唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)特征是物質(zhì)，物質(zhì)是一種客觀存在。唯心主義者認(rèn)為，世界的本質(zhì)是精神，組成世界本源的東西是由“唯識所造”，唐代玄奘就是唯識理論的代表。辯證唯物主義認(rèn)為，世界雖然是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，但人的主觀認(rèn)識即精神世界不僅可以認(rèn)識客觀規(guī)律，還可以通過認(rèn)識物質(zhì)世界的規(guī)律改造、利用、創(chuàng)造出新世界。因此，精神不僅是物質(zhì)的混合機反映，還可以主動地解釋世界、改變世界、創(chuàng)造世界，而改變和創(chuàng)造世界，形成人化的自然，是人類的主要任務(wù)。
因此，有關(guān)世界本相（真相）的觀點、理念、理論、精神，不僅是哲學(xué)家的思考對象，更是經(jīng)濟學(xué)家、政治家、社會學(xué)家考慮的范疇。去年4月中旬在蘇州太湖邊舉辦的第一屆“投資總監(jiān)20人論壇”上，有基金公司的投資總監(jiān)在談及投資理念時認(rèn)為，無法堅持或者固定一種理念，因為基金的錢是持有人的，而持有人是追求短期利益的，即使持有最好的投資標(biāo)的，如短期不見成效，在持有人的呼吸閥贖回壓力下，基金經(jīng)理也只能放棄。
對于世界本相的不同認(rèn)識和定位，直接決定了人類對于外在環(huán)境“格物”的方向與目標(biāo)。所“格”之物不同，所致之“知”也不相同。因此，雖然人性相通，但在不同文化背景下，不同群體或者不同個體對于自己在管道過濾器已知和未知世界中的“定位”或估值是不同的，對于資本市場價值判斷的參考系統(tǒng)或參考點系統(tǒng)也各不相同。不同的價值判斷的參考點，會給予不同的民族、不同的群體、不同的機構(gòu)、不同的個體不同的思維固定式混合機之錨，這也決定了不同的利益主體對于同樣的行業(yè)或股票有不同的估值。也正因為存在不同估值體系，才會達(dá)成買賣雙方的交易。
“思維之錨”不僅決定了不同利益主體的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)存在差異，在語言、行為、風(fēng)俗等習(xí)慣上也會出現(xiàn)明顯差異。老子說，“不出門，知天下”，可如果天下的范圍超過了其理解的周朝的范圍，這句話的真理性就會打折。所以，由于存在不同民族、不同文化、不同宗教對于價值判斷的差異，古代中國螺條式混合機圣賢建筑于沒有宗教差異基礎(chǔ)上的封閉式思維習(xí)慣在現(xiàn)代社會就有必要修正。清代顧炎武提出了“讀萬卷書，行萬里路”的新認(rèn)知觀，這也是當(dāng)代資本市場證券投資者要調(diào)研掌握上市公司第一手資料的理論源頭。
對于世界本相的認(rèn)識與把握，在對外在物質(zhì)世界的判斷上，今天甚少異議，比如，諾貝爾諸項科學(xué)獎；但對于存在價值參考點差異的經(jīng)濟學(xué)等建筑于人類價值判斷基礎(chǔ)上的獎項，就常常爭議不止。因為，對于經(jīng)濟領(lǐng)域的價值判斷，雖然存在歷史的周期性的認(rèn)識，但不同的國家、不同的產(chǎn)業(yè)、不同的公司甚至不同的產(chǎn)品由于其“成長性”不同，不大可能完全重復(fù)先進國家或者市場的價值標(biāo)準(zhǔn)，但先進國家或者市場的價值標(biāo)準(zhǔn)一旦形成人類共同的“思維之錨”時，就可能成為后進國家或者高效混合機新興市場價值分析的參考點。
總之，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”這16字訣是唯物辯證法在證券研究過程中的具體運用。如能融會貫通從現(xiàn)象看到本質(zhì)，從結(jié)果看到原因，從偶然看到必然，從個別看到一般，從暫時看到多功能混合機長遠(yuǎn)，掌握這樣的實踐-認(rèn)識論，當(dāng)能成為卓越的分析師。